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来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-24  浏览次数:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的探索,严重分散在对待佛教经典的清算与诠释上。

  它偶尔被等同于当代的佛教找寻,但广泛掌握在较守旧的摸索办法上。在分别佛教古代中,产生好多差别的学派。普及有两种追求形式,一种是考证,梳理式寻求。一种是实证佛学所包含的深入义理的领会式探求。

  如是大家闻。一时佛在舍卫国,祇树给伶仃园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相巨大,义类奥博,周旋一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有一共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅评释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完全法相义类,依平昔之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简单者讥为入海算沙,草率灭裂,执持其一二端,不可一世。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其机谋终。而浮光掠影,不免糢糊猖狂,更无论已。故今寂照居士之佛学按序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难说统括佛教之总共法相义类,依一贯之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉速之华严悬谈、疏钞,其掌握者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺序统编为?

  然暂时有偶然之机会,相宜而作,岂能以古拟今?且正由过去诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间紊乱糅,极供应有为之循序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或大概有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于透露,则欲通古人之书,亦正须有为之权术者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加褒贬焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之聚积者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨校正,使益臻完好焉。

  其中顺次体系之理,讲列法相,则由尘寰而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至终归即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但影响菩萨。若施矜恤容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身钻探,犹未能及。苟非豪爽匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一面,大可无需。在己一壁,大可不消矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大举所之,本无不行。然以全般时势不明,常常纡曲长远,不得游趣。或则往返回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,东西驰求,所履虽多,不得技术,亦终劳而鲜功。倘若善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,尔后全般事势,方始认识。即计所获,亦实劳多。倘使于此,有一地图,及一地志,以为游者之初步。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在凡是学者,每每历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾于是若是者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不外如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以容易来者之参考耳!一石二鸟,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学循序统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大弗成,故曰佛学。言依次者,由浅之深,层层按次,非一往终究,故云循序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以周密行证因果诸法。所以始从凡夫阳世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,循序意也。至言尘寰,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、阳世观。由此六项,从小及大,层层推广。红尘之相,递次席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,统统世界,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如喧赫当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专心,了达专心之妄惑,是为入佛学之首先也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下同心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相奈何,先为识别,再进而推究其体用奈何,自周旋心觉大谈,有其参加之阶。全部法理,虽按次重重,不过了明齐心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系若何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、阳间因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由于是矣!

  民国尔后,佛教界所竖立之新式佛教造就机构。其拔擢式样异于古板丛林。梗概与新式黉舍之扶直格式一致,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之有名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创设,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台此后,在台湾创办之佛学院先后亦少见十所。其中,佛光山星云之中原佛教探索院及东方佛教化院、圣印之中华佛造就院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学探究所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法改变之急进派,于变法腐烂后,至上海刊行时报。因转向探求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人们国佛教刊物之先驱,其后始相联发觉佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的搜索,浸要聚集在对待佛教经典的清理与注疏上。它暂时被等同于今世的佛教探寻,但遍及支配在较守旧的探究步伐上。在分辨佛教传统中,发生很多分散的学派。

  近代中原著名的佛学寻觅者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其思索方针而言,广泛侧重于思思体例、泉源、兴隆之论说等;自其内容界限而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包括其往后之弟子、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解说、选取、阐论之佛教各种宗要学谈。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与实行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于摩登所称之佛学,则是为将佛法高文尘寰,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新措施加以算帐,并作有条理、有编制之注释,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予学生,高足们辗转传至后裔,所结集之经、律、论三藏内容,只是了解寰宇表象、人生毕竟,示导怎样摆脱以达事实闲静之窍门。故佛学所商讨之要旨,系以人生开脱为主题,兼论及世界之题目二大限定。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世说法时候,此期教法之核心,以宣示小我开脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为简直方式,来潇洒裁夺通盘烦懑。

  (2)八正轨,此乃分隔欢喜与苦行两边之中道思想。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项旨趣。即:苦谛(注明社会人生生涯之终于是弥漫忧愁不安)、集谛(证明引起苦之理由与忧愁来源和渴爱之终于)、灭谛(评释灭却忧闷去除苦闷不安,方能达于总共端庄涅盘境界之事实)、叙谛(表明有合到达涅盘之次序)。

  从上座、世人两大根基部派之决裂起始,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期相等于部派佛教期间。自两大部派之根本念思与根本魂魄观之,此期呈实践行主义(保守派)和理思主义(理想派)缭乱之形态。佛陀入灭百年顷,其所讲之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已破裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、疏解自派之权威、正统,乃由各种立场从新编纂圣典,由是而逐渐建设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,致使相互间生起辩论,限度存心学僧乃全力于教法之评释声明,算帐分类,而发现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以道全体有部、经量部、犊子部等较为紧要。此中,谈一切有部观点一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生涯”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寥寂生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之树立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时意见“方今实有”、“过未无体”,含糊心全数法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不认同品德主体补特伽罗(梵pudgala )之具体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一雷同。另于大家部体例,一方面强调佛之胜过性、一共性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,自觉往生恶趣”,又主见“心地本净”、“从前将来是无,方今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开始公然盛行之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未亵渎小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所走漏“中论”思思中,一一评论悉数设定实体法有之哲学思念,而以为实际体验寰宇皆有生灭去来之变动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法个性为空之全数立场,称为“真谛”;认同众人所执着之相分裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中说。其佛身论乃“以观缘由即观法,观纪律见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教破裂并行之光阴。此时候对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教创造两大思想家,即无着、世亲昆玉二人,异议前期龙树中观派应付“空”之见识,依唯识说而构成实质凡间之所有生活并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依所有人起性”,和所有实在之“圆成实性”三种,观点万有皆由吾人之识体所呈现。此种识体之转折有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋毁灭之时期。主意如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,想想渐与婆罗门教之梵我论相连续,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之繁荣,向往圣者功德之高明,及佛力无尽、菩萨愿大、你们力加持等各种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探求即心即身成佛,偏失于大乘之利我心魄。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、全部人力、隐私、欲乐、顿证等思思之泛滥,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有好多差别之门户,不好似之说法,为了排除坚持、防备冲突,中原佛学家即以判教形式,将各类说法融合消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本文籍为:

  (1)中论,批驳婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸流派之荒谬观点,而皈依中玄教义。

  (3)百论,反驳婆罗门教之外说想想。其学叙紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破全豹有所得、有所见:破斥外说看待“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全面有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分辩,即以俗谛之故,不动真际而设立诸法;以真义之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之讲,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即揭露诸法不生不灭、不断有时、不一雷同、不来不去之理,来消灭生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而解释全国万事万物皆无固定坚硬之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全部偏执情见;以“无所得”为本心,感觉总共诸法历来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法从来寂灭,而以“无得正观”为终点妙说。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗巨匠入晒台山而始创此宗。追溯传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得同心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义道齐心具十法界,静观此心,可悟“忧虑即菩提、死活即涅盘”之事理。其纲义焦点有三:即一思三千之天地观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,统统天地之到底合一,每一情景(物或心)所流露之原因是圆融三谛(空、第九十香港今期跑狗玄机图,七章 囚禁,假、中),意指事物或生命本身便是实相,就是如如;成见所有法划一,此乃露台止观之要旨想思。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则暴露百界千如、一想三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面汲取地论宗之教义,而进入华夏佛教之兴旺期;另一方面则协调当时各宗派新旧异道,立足于唯识缘起之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽辱骂晒台、唯识之学说,实际又撷取两家之谈。

  然大约而言,华厉宗服从华严经修树宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想想睁开来,左证“般若”之“法性本空”,进一步注释法界诸法由于“性空”而酿成同等,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概想,此即所谓“法界之普遍启事”。此宗要紧教义再有:因门六义、六相、十玄门等,以默示其圆融无碍之法界缘起想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着安定论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其门生窥基依玄奘专家口述,撰成唯识陈述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理浓厚,侧浸清楚,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基础是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为宗旨,更改有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙张望智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天地。

  佛学索求之分类,可由几个分辩角度加以观看。从历史之主见看,可分原始佛教和荣华佛教之佛教想想;从地理之看法看,分为南传和北传佛教思念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于今世之佛学富强,中外学者亦皆极力于佛学之重新分类,手脚新寻觅之先决请求,成为一股新颖佛培植术思潮。

  比喻日本学者高楠挨次郎所详尽之找寻体例为:①搜索之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②探讨之佛教,如般若、华苛、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤实施之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越玄学(本体论)与相对哲学(六关论)二门。

  近代学者多把全盘佛学分为以评释万法终归为对象,以理论为中央之“六闭论”,与诠示开脱之真义、举措,以施行为真理之“解脱论”二大门。佛学之世界论原谅辽阔,有就局面事物之因果联结来阐明万有由多元生起之学派;有见识物质地步为心魄道理所展开之唯心一元论之学派;有决心凌驾景色之实在本体论之学派;有不辨本体与形势,以现象归于本体生动,提倡景象即本体之学派。

  一、缘起论乃注解世界万法之生起,字据万法本身间之因果律,及各学派考核和阐明之判袂,遂爆发各种之启事谈:

  ②从主观方面考查,感觉齐备万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学讲)。

  ③成立实在之本体,以之注释通盘表象由此显示,称为真如启事论(真常学讲)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之灵便,称为六大缘起论(真言学说)。缘由论系从纵之时辰方面,证明万法之生灭变动情形,是为“世界形势论”;实相论则从横之空间方面,来谈明万法本身之究极原理,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之意见,观点征象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之考察,以整个不成得为毕竟理思者,称为无相皆空话(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观行为本体即景象,举世界万有为一如之几乎者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  开脱论乃是将解脱之说理运用于奉行上,循向上之路径,以达终于之目标。此解脱局部可分为开脱本质论、解脱方式论和解脱按次论三大系统。

  一、解脱本色论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本质之证明。

  二、开脱格局论,系为开显实际之各类实施,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属解脱之格式。

  三、开脱次第论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之依序,乃至真相成佛;此类筑行证果之顺序论(行位论)、完整众生是否划一、超绝群伦之成佛可能性之开脱问题(种姓论)等,皆属摆脱顺次论。

  《喜悦宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《好事宝山神咒》《准注重咒》《圣无量寿定夺荣耀王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《讲行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《清秀等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人生存的这一劫世之间(曩昔自在劫和当前贤劫之间)有七位有名的佛陀,都一经陶染无限。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、被掳孙佛(此刻贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一切理由而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种讲法:一种是定时间意义而永诀的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域永诀的东方净琉璃六关之佛(药师佛)、娑婆天地之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师今后,为了要撤消争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛法度人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己走运人,菩萨利人厄运己,佛的最高田园则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最终一步,那就是度己。完成的时辰,也是菩萨成佛的时候,来因其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游天地,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人谦恭请问高僧大德。然而,大家结果可惜地开采:佛教作品中原几百年,却争持纷纷,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的梓里去清澈题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教练衣钵,承继东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传扬于世。是华夏史籍上有宏壮影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 挺拔着世界十大想想家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能行动在中原汗青上有远大浸染的思想家之一, 其想思包含着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到寻常的存眷。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师早年遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛谈场,为末法十方伽蓝之典范。其笔墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,间隔名闻利养。不离因果,不叙机密,提议恳挚思佛。整个供养亦捐善举,仁慈救援,支援贯通珍宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。专家兴起佛教特别是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深远的浸染,仙逝后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨擘极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑去处偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚巨匠创议“人生佛教”的根基层次是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的心魄去鼎新社会和人类,扶植圆满的品德、僧格。全部人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在亲密尘间生存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。所以,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈充满叙解谈了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在品行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年工夫在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南陷阱南岳佛玄门救难协会和佛教青年处事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,传扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足中原人民政治探求集会第一届全理解谈判开国大典。筑国后,他们又参加筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届世界政协常委。巨赞持久从事佛学寻找,对气功和中医阴阳学谈深有探寻,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国摩登有名的佛教高僧、佛学家、佛教擢升家和爱国灵活家。

  一、佛经十学名句 经典一:完全皆为虚幻。 经典二:不成谈。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处打击之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以会意到阳世诸般疼痛。 ...